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Historia del pensamiento político moderno (01 Humanismo)
2010
Historia del Pensamiento Político Moderno. Tema 1.- El nacimiento intelectual del mundo político moderno. Humanismo y Renacimiento. 1.- Introducción. Conceptos básicos. Elementos del Estado Moderno. El nacimiento intelectual del mundo político moderno. Formación de los Estados absolutos. El Estado ya no se fundamenta en la religión. Estado y Soberanía. 2.- Humanismo y Renacimiento. Erasmo de Rotterdam / Tomas Moro y las utopías renacentistas. Luis Vives. Lo político en el humanismo cristiano
M. A. CORONEL RAMOS, Juan Luis Vives. El humanista y su entorno, Institució Alfons el Magnànim, Valencia, 2017. [ISBN 978-84-7822-702-0]
2019
Sobre los diálogos escolares de Juan Luis Vives en México en 1554 : una edición con comentario
2019
En este trabajo se presenta un estudio acerca de la edición de los Diálogos escolares de Juan Luis Vives que el humanista toledano Francisco Cervantes de Salazar pasó por la imprenta de Juan Pablos en la recién fundada ciudad de México de los conquistadores en el año 1554. Fue la primera vez que Vives es editado en el continente americano debido principalmente a la necesidad del profesor de retórica de la recién fundada universidad novohispana de utilizar los breves diálogos para uso pedagógico en su desarrollo docente. La novedad de esta edición radica en un comentario de Francisco Cervantes de Salazar a los textos de Vives, poco conocidos, pues no se han editado desde su publicación en 15…
Instrumentalización de la ficción en J.L. Vives
2009
Vives rechaza la poesía y la ficción de la que ésta participa, por ser ambas contrarias a la verdad. Sin embargo utiliza con frecuencia la ficción como recurso para lograr con sus obras diversos fines: atraer la atención de los discípulos; presentar directa y plásticamente esquemas ideológicos de cierta complejidad; lograr un más profundo descrédito de aquellos a los que censura. Y quizá también mediante la ficción Vives da salida a un cierto sentido del humor y a un deseo de mera creación literaria. Vives rejects poetry and fiction involved because they are contrary to the truth. However he frequently uses fiction to accomplish different aims, such as attracting the attention of the discip…
Autores para una reina: el estudio de las fuentes latinas en el Satellitium animi de J. L. Vives
2019
Este trabajo supone una aproximación a la educación feminina del siglo XVI a través de la obra Satellitium animi de Juan Luis Vives, una de las menos conocidas del humanista en la actualidad. El estudio se centra en la búsqueda de las fuentes latinas que el humanista emplea como modelos de enseñanza para María Tudor, a quien dedica su obra. La presencia de autores como Cicerón, Séneca, Horacio, Virgilio, Ovidio o Suetonio, entre otros, demuestra la preocupación de Vives por la educación femenina, quien, a través de estos autores, no rebaja la calidad de la formación intelectual de la mujer en comparación con otras obras destinadas para la educación del varón.
Observaciones sobre una reflexión heterodoxa en los Comentarii de Juan Luis Vives a la Ciudad de Dios de San Agustín
2019
The Patres ecclesiae?s works were a frequent topic of discussion at the time in which many humanists stood against the decadent medieval scholastics. That Juan Luis Vives was part of this tradition is demonstrated in his commentaries on Saint Augustine works. Despite its pedagogical function, the scholia of the Valencian author became quite subjective. In this sense, his ecdotic work or, specially, his «criticisms and censures» can be mentioned. Here, Vives strongly disapproves of the intense political and intellectual turmoil of his epoch. Thus, this article is aimed at describing those annotations in which Vives adopts such an Erasmist point of view to comment Augustine?s De Civitate Dei.…
El 'Buen Pastor' como símbolo para las reformas de la primera mitad del siglo XVI
2022
Este trabajo estudia cómo la figura bíblica del Buen Pastor vertebra las diversas reformas del siglo XVI, tanto las católicas como las protestantes. En general, se atiende a la utopía titulada Omníbona y a las fuentes que podrían haber incidido en su creación. This paper examines how the biblical figure of the Good Shepherd is the backbone of the various reforms of the sixteenth century, both Catholic and Protestant. In general, it looks at the utopia entitled Omníbona and the sources that could have influenced its creation.
Gónzalez y González, Enrique y Gutiérrez Rodríguez, Víctor (col.), Una república de lectores. Difusión y recepción de la obra de Juan Luis Vives. Méx…
2009
Se trata de un libro que ahonda en la difusión y recepción de la obra del humanista Juan Luis Vives en Europa.
La ciudad universitaria de Valencia. Un lento y continuo proceso de construcción (1908-1969)
2017
Los edificios de las facultades de Ciencias y Medicina, proyectados a principios del siglo XX en el paseo de Valencia al Mar, actual avenida Blasco Ibáñez, constituyen el origen de un espacio universitario en Valencia. Sin embargo, estos inmuebles, aun siendo importantes, no forman por sí mismos una Ciudad Universitaria. Será más tarde, cuando el arquitecto valenciano Javier Goerlich Lleó configure este lugar, a partir de tres edificios principales: el Campo de Deportes, la Residencia de Estudiantes y la Escuela de Altos Estudios Mercantiles. Los tres, aunque construidos luego, fueron proyectados durante la Segunda República, y deben su empuje inicial al rector Mariano Gómez González. La Ci…
La "Nueva Filología" de Ortega: de su teorización histórico-conceptual a su praxis
2021
La filosofía de José Ortega y Gasset está marcada por una clara voluntad de estilo, que es personalísima y creativa. Este modo de pensar la filosofía vinculado a su desarrollo estético y retórico se muestra en las diferentes figuras literarias a las que recurría constantemente, como las metáforas o las etimologías. La intuición de que la filosofía precisa de un ejercicio anterior, el filológico, para realizar su tarea atraviesa todo su pensamiento. La tradición humanista y Nietzsche lo habían puesto en esta coordenada según la cual la filosofía debe empezar en el quehacer filológico. Hay una necesidad filológica, Platón había dicho “necesidad logográfica”, para vertebrar la filosofía y des-…